מגילת רות – 'כמו אקורדיון שעושה מנגינה מן המלא והריק' (י.עמיחי)/ ד"ר גילי זיוון
מגילת רות היא לכאורה אידיליה קסומה, שראשיתה בסיפור על משפחה שנטשה בשעות משבר את הספינה השוקעת, אך בגלות הרע מזלם ונותרה רק אם המשפחה לבדה.
מגילת רות היא לכאורה אידיליה קסומה, שראשיתה בסיפור על משפחה שנטשה בשעות משבר את הספינה השוקעת, אך בגלות הרע מזלם ונותרה רק אם המשפחה לבדה.
בהנחה , כי המספר את מגילת רות , יהיה אשר יהיה , לא היה בשדות מואב ולא באלו של בית לחם ולא בביתה של נעמי
לרגלים שבתורה ישנם כיידוע רבדים שונים. הבסיסי שבהם הוא המימד החקלאי, המשותף לכל יושבי ארץ כנען העוסקים בחקלאות, ללא הבדל דת או תרבות. הרובד הבא,
שאלת הכסף והזהב, שלקחו בני ישראל מהמצרים, טרם צאתם מארץ מצרים, הטרידה רבות את ישראל ואת שונאי ישראל לאורך השנים. מהסיפור אכן משתמע שבני ישראל
פורים הוא חג של "נהפוך הוא". חג של הפכים. גם גיבורת מגילת החג – אסתר עוברת מהפך דרמטי. אם נעקוב אחר דמותה של אסתר כפי
"אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר רַבָּתִי עָםהָיְתָה כְּאַלְמָנָה רַבָּתִי בַגּוֹיִםשָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת הָיְתָה לָמַס.בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּאֵין לָהּ מְנַחֵם מִכָּל אֹהֲבֶיהָכָּל רֵעֶיהָ בָּגְדוּ בָהּ הָיוּ
מבוא: סיפור השלכת יוסף אל הבור ומכירתו למצרים הוא מהסיפורים הדרמטיים המקרא. על-אף מרכזיותו בספר בראשית אין הסיפור חוזר או מאוזכר בצורה מפורשת פעם נוספת
"תרומתו של "מרכז יעקב הרצוג" גדולה יותר מממדיו הממשיים. רבים מוצאים בו את "ביתם היהודי" ומרגישים מוכלים לגיטימיים בו. מתפתחים בו כלים דיאלוגים משותפים. טיפוח
"זכורני כיום הזה", מספר הרב סולובייצ'יק 2 באחת משיחותיו (ואני מצטטת בדילוגים), המלמד שלי, חסיד חב"ד, היה מדבר עמנו בחודש אלול בעניין ראש השנה ומלכות: "ותמלוך אתה אלוקינו
לקראת ט"ו בשבט נוטים רבים לעסוק בשיר 'כי האדם עץ השדה', מתוך ניסיון להשוות בין האדם לבין העץ וליצור זיקות בין השניים כדי להזכיר לנו